Nous recevons Gilbert HOTTOIS à l’occasion de la sortie de son petit livre Le Transhumanisme est-il un humanisme? paru dans la collection « l’Académie en poche » de l’Académie Royale de Belgique (85 p., 5 euros).
Le « transhumanisme » a deux acceptions. La première : une redéfinition de la notion d’humanisme, à la lumière de l’évolution techno-socio-scientifique de notre monde.
La deuxième : le mouvement d’amélioration concertée de l’espèce humaine et de ses capacités, grâce aux progrès des sciences (cognitives, génétiques, nanotechnologies, intelligence artificielle, technologies de l’information et de la communication, etc.) L’Homme, ingénieur de lui-même, on s’en doute, n’est pas sans poser de nombreuses questions à commencer par des questions d’éthique. Quels en sont les dangers pour les individus, les risques bio-physiques, les dérives totalitaires.
Un terme fréquemment associé est « posthumanisme », qui prend en compte l’étape suivante de ce processus d’amélioration, soit l’apparition d’une nouvelle espèce intelligente qui nous succédera. Il n’y a en effet aucune raison que l’évolution des espèces s’arrête alors que nous intervenons sur notre génétique même et que nous accélérons donc notre évolution biologique dans un contexte où l’intelligence artificielle nous dépasse déjà et va accélérer sa propre évolution, comme l’a déclaré récemment à la BBC, le physicien Stephen Hawking.
Un débat futuriste de plus en plus d’actualité. Le point sur la question.
À signaler la parution prochaine, chez Vrin, de L’Encyclopédie du transhumanisme et de posthumanisme, ouvrage coordonné par notre invité, Jean-Noël Missa (philosophe ULB) et Laurence Perbal (anthropologue ULB, CRIB), que nous inviterons bientôt.
Invité : Gilbert HOTTOIS, prof émérite de l’ULB de philosophie contemporaine
Une émission qui résonne de manière toute particulière en ces lendemains d’attaques contre la liberté d’expression. On le sait la question de la religion et de sa place dans nos sociétés sécularisées est au coeur du débat actuel. Comment des Etats qui se veulent détachés des dogmes religieux gèrent-ils leur rapports aux églises ?
On en parle aujourd’hui en compagnie de Jean-Philippe Schreiber. Il vient de publier un essai intitulé « La Belgique Etat laïque… ou presque. Du principe à la réalité » publié à Espace de Liberté.
Sa thèse : Le régime de relations entre l’Etat et les cultes peut être vu en Belgique comme un régime de laïcité même si ce n’est pas inscrit dans la constitution. Encore plus laïc que le régime français ? C’est dans les faits, loin d’être improbable. La Belgique est en effet un État laïque, ou presque. Sa Constitution résolument séparatrice le montre. Toutefois, elle continue à faire la part belle aux cultes: en les finançant; en admettant par exemple qu’ils interviennent dans l’enseignement public, par les cours de religions. Surtout, survivance d’une histoire elle aussi dépassée, elle maintient à grands frais deux réseaux d’enseignement, l’officiel et le libre. Dans cet essai, Jean-Philippe Schreiber invite à tourner la page, pour revenir à une authentique laïcité constitutionnelle: en mettant fin, progressivement, au financement public des cultes et aux cours de religion dans l’enseignement officiel, en abrogeant les derniers symboles religieux dans l’ordre public et en évoluant vers un réseau scolaire unique, sous l’autorité de l’État.
Historien des religions, Jean-Philippe Schreiber est professeur ordinaire à l’Université libre de Bruxelles et directeur de recherches au FNRS. Il a notamment publié, chez le même éditeur, La crise de l’égalité. Essai sur la diversité multiculturelle (2012).
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